徐三庚
1826-1890
在晚清印壇上，徐三庚無疑是一位風格獨特、勇于創新的篆刻家。
徐三庚，清末著名篆刻家。字辛谷，又字詵郭，號金罍、井罍，又號袖海、褎海，別號金罍道人、金罍山民、似魚室主、余糧生，山民，翯然散人等。
由于徐三庚后期的篆刻創作還是「鄧派」的「印從書出」路線的，他也被稱為鄧派繼鄧石如、吳讓之之后的「鄧派第三人」。
生前輯有《金罍山民印存》、《似魚室印譜》，卒后有《金罍山民手刻印存》、《金罍山人印存》、《西泠印社藏徐三庚印集》行世。
徐三庚精于金石文字，書法工篆隸，篆書深受三國時吳國的天發神讖碑的影響，奇瑰勁澀，面目獨具，惜存世無多。
與吳讓之、趙之謙齊名，能摹刻金石文字?？嗔暋秴羌o功碑》，參以金農的側筆用法，纖細流麗，飄逸多姿，在吳熙載、趙之謙外另辟面目。
在近代篆刻史上，徐三庚篆刻縱橫遒逸，使刀如筆，篆隸書法也如其印，飄逸婀娜，自成一家風范。
徐三庚篆刻作品，其篆刻特點大致有以下幾種格局：
篆法仿漢碑額一路的印章。這是他的印章中最常見的一種，人們說他的印章「如吳帶當風」，主要就是指這一路風格而言。對于這一路印章，他有時在邊款中署為「仿完白山人」，說明他對鄧石如的印風有所取法。
篆法擬《天發神讖碑》一路?！短彀l神讖》是他下過功夫的一塊碑，他擬寫此碑的篆書，也寫得很精采，但用這類篆體來刻印章，數量卻并不很多。
「擬秦」、「仿漢」、「仿宋元人印」。在他的印跋中，有時稱該印為「擬秦」或「仿漢」或「仿宋元人印」，但實際上其中多數作品，與所稱擬仿的秦漢印或宋元人印，距離甚大，一般說來，他所稱的「擬」或「仿」，往往是取一點意思而已，并不追求肖似。例如刻粗邊朱文印，他就指為「擬秦」；較為方正的白文印，則稱為「仿漢」；篆法流動一點，就是「仿宋元人印」，實際上其中多數印還是「我自用我法」。
擬浙派一路。他刻印是從浙派入手的，所以這路印章，在其早期的作品中較為多見，但稍后的作品中也有出現，只是少一點而已。
徐三庚篆刻作品上溯秦漢下逮元明，致力浙派，后取法鄧完白及漢碑額篆與天發神讖碑，參用其飛動體勢，使之熔為一爐，加以用筆妍媚潑辣，用刀細切利落，章法虛實相間，獨辟蹊徑、風格獨具，成為與趙之謙同期之又一位創新篆刻家。
他將金文、封泥入印的先驅，也是「印從書出」理論的積極踐行者，與后來的吳昌碩一起成為「印從書出」的代表。
徐三庚早年對秦漢印下過苦功，形成渾樸古厚的風格。
書法飄逸多姿，疏密感極強，刻印趨向流動妍美。
邊款風格取法晉、唐、漢、魏之間，刀法勐利，自成面目。
三者都出自徐三庚刀下——渾厚、妍美、勐利。
徐三庚生活的年代是個篆刻大發展的年代——他的年齡在吳讓之和趙之謙之間，他比趙之謙大3歲，比吳讓之小17歲。
33歲時，徐三庚見徽派大師程邃作品，于是開始學習程邃印風。
至35歲時，徐三庚結識岑中陶。岑中陶是大收藏家，徐三庚得以在他那里大量瀏覽、觀賞古今名印，由此大悟。
于是，開始了他由浙宗轉向徽宗的道路。
之后，他在鄧石如和吳讓之那里學到了「印從書出」的精髓，又基本進入鄧派的路子，在此后的近十年里，他刻了大量師法鄧石如、吳讓之風格的印章。
徐三庚年青時入道觀，亦信人之轉世，故在其自用印「褎?！拱孜挠∪孢吙钪?，由周閑闡述此意，文曰：「井罍之太翁夢上官文佐而生井罍，故作此印以志其事，余謂古人如蔣虎臣為峨眉老僧之類甚多，或者慧業未能泯滅，其扶輿磅礡之氣仍鐘于人間耶。金罍精于金石之學，亦其夙慧所致也。然則今之才能之士，其為古先聞人后身，皆未可知，安得一一向太虛而叩之?！?/p>
此亦徐三庚發自內心的敘世明志之言也。
褎海徐三庚
其實，徐三庚在這一段時間的作品里，已經漸漸有了吳讓之批評的「讓頭舒足」的問題，但此時的徐三庚強烈的個人特色尚未顯露。
但他的自學經歷使他形成了自我思考的強烈個性，他決不屑于尾隨他人之后。
于是，他遵循和借鑑鄧石如的學習和創作方法，也從漢碑、漢碑額入手的基本法則的基礎上印外求印，上溯漢磚、漢瓦、漢金文，最終選擇了《吳紀功碑》體勢為自己的風格。
《吳紀功碑》全名《吳天璽紀功碑》，三國東吳刻石。因為東吳末帝孫皓為維護其統治，制造「天命永歸大吳」的輿論，偽稱天降神讖而刻，故又稱《天發神讖碑》。
提起《天發神讖碑》在中國篆刻史上可是鼎鼎大名，趙之謙的「丁文蔚」印，黃牧甫的「鯤游別館」兩印體勢啟發均來自此碑，后來的齊白石印風的創建，也受些碑啟發。
丁文蔚趙之謙
鯤游別館黃牧甫
徐三庚的篆書風格得益于《天發神讖碑》，而其創作方式是「印從書出」，那么，他的篆刻風格自然也是《天發神讖碑》風格的，他也由此形成了自家風格，徐三庚自家面目突出的篆刻風格由于是基于《天發神讖碑》的，因此，某些較為夸張的篆法就成為人們評論非議他「故作姿態」的「證據」。
徐三庚篆刻作品很多伸展出來的線條，如果仔細觀摩，能在這種夸張的線條中看到勐利與張揚，靈動、秀氣，氣息完滿，勁力十足又秀麗，絕無小家之氣。
他一生刻了大量的印章，其中不乏精采的作品。
但我們在翻讀了他傳世的幾種印譜以后，感到他自從形成了自己的面目以后，就一直沿著這條路子走下去，似乎很少考慮更多地吸收一些東西，來完善和豐富自己的印風。
此外，他在字形方面，過于追求靈巧飛舞，不免失之于飄忽；在用刀方面，爽利挺勁，是他的長處，但如果加之以含蓄與蒼茫，就更耐看了。
這或許是由于徐三庚的生活經歷決定的。在他的后半生，他一直客居上?！钙衷S」賣書印為生，他需要大量的創作以換取生活資料和資財，這也是他的印風固化的原因。
這跟浙派的趙之琛的經歷有相像之處。
徐三庚對當時的日本書法篆刻界有巨大的影響，特別是篆刻。
當時他的印風風靡日本，至今仍有一定的影響力。
明治十二年(1879年)和明治十九年(1886年)。日本印人圓山大迂、秋山白巖，先后專程到中國向徐三庚學習篆刻，使他的篆刻藝術在日本得以更為廣泛地流傳。
日本文人內藤湖南《湖南詩文存》內《湖南文存》卷四《學步盦三種序》(1922大正十一年四月)：「歲癸卯，識圓山大迂先生于浪華。先生風流博雅，能詩，精金石，通畫理，而尤妙于篆刻。余與磯野秋昕等昕夕過從，商搉古今甚樂。先生嘗論北碑云：中州山左碑志造象，截鐵刻玉，雄強險勁，寔刻工刀法有以致之，非但毛穎之力矣。因舉其自刻石印款識以證之，所言確鑿，人不能難也，其篆法則出于鄧石如。明代以來篆刻以浙派為宗，末流之弊，越工越俗，古法蕩然，鄧氏出而振之。及乎近年，有徐三庚輩，猶能傳其法不失。先生屢入淸國，所交游皆一時名人，而問篆法于徐氏，蓋我邦高芙蓉始私淑浙派，以變宋元雜印之陋，而繼起無人。經百余年，至先生出，而古法始興?！?/p>
徐三庚一生布衣，不曾到過日本。他對日本的影響，主要是因為楊守敬——這位清末杰出的歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家、泉幣學家、藏書家。
隨著楊守敬的鼎力指教，北碑系統的書法贏得了日本很多學者的青睞，給當時的日本書法實踐和研究開了一條新路子。
在這種風潮的帶動下，很多日本的書法家直接來到中國，向中國的書法家拜師請教。
圓山大迂(1838-1916)，名真逸，號大迂，被稱為是日本印學宗師，在日本篆刻史上具有至高無上的地位。
明治十一年(1878)，圓山大迂來到中國，從徐三庚、楊峴學習篆刻、書法?！稄V印人傳》稱其：「自幼好治鐵筆，以中日篆法不同，遂游中國，師事徐三庚，盡得其秘?！?/p>
在日本他是最早推介徐三庚藝術成就的人，也是徐三庚弟子中最得其傳，成就最高的一位。
桑名鐵城，名箕，字星精，號鐵城、大雄山氏，齋號「九華印寶」、「天香閣」。曾受北方心泉指教，鉆研篆刻金石。
明治三十年(1897)來華學習徐三庚、趙之謙、吳昌碩等大師刀法，學成回國。
在當時與圓山大迂并駕齊驅，被稱為新印風的開拓者。
河井荃廬(1871-1945)，初名得松、得、子得，日本印宗師，在日本篆刻史上有重要地位，其篆刻作品在日本被視為國寶。
篆刻受教于筱田芥津，后改習浙派，旁渉徐三庚、趙之謙，后來華拜吳昌碩為師，是吳昌碩唯一的日本弟子，是西泠印社早期日籍社員。
西川春洞(1847-1915)，名元讓，字子謙，號春洞，日本著名書法家、漢學家、書法理論家西川寧的父親。深受北方心泉、秋山碧城等人帶回的徐三庚諸多書法作品的影響。
此外，他還雙鉤徐三庚《臨》探究其筆法，并在此基礎上臨摹徐書。